La Religión Escandinava IV (Continuación)

ODIN

.- Loki

Loki es un dios contradictorio y complejo, hijo de gigantes,
progenitor de monstruos y seres infernales (Hel, Fenrir,
Miðgarðsormr), tiene un papel fundamental en la aniquilación de
Baldr y en la degeneración del mundo y dirigirá las fuerzas de la
destrucción en el Ragnarök. Sería simplemente un dios del mal
(antitético a Baldr, por ejemplo) si no conociéramos otros episodios
en los que ayuda a los Ases. Será el que procure a Thor su arma
definitiva (el martillo Mjöllnir) y a Odín su caballo mágico (Loki
engendró a Draupnir durante una metamorfosis en yegua). En el poema
que se le dedica (Lokasenna) aparece con rasgos cómicos, como un
traidor, un egoista, un ladrón, pero también como un personaje útil,
lo que ha llevado a ciertos investigadores (por ejemplo el erudito
holandés Jan de Vries) a relacionarlo con una figura mitológica de
algunos pueblos de Norteamérica a la que los historiadores de las
religiones han dado la denominación genérica de trickster
(tramposo). Dumézil que le dedicó una monografía, ha descubiertos
similitudes con el personaje de la epopeya narta denominado Syrdon,
lo que avalaría su antigüedad indoeuropea; aparece como enemigo del
órden, pero sobre todo como la fuerza dinamizadora que impide que el
mundo se anquilose y que desencadenará la purificación del Ragnarök.
Su visceralidad tiene parecido con la de Odín, su enemigo; no se
atiene tampoco a pactos ni a normas, no tiene interés por los
hombres por lo que no aparece reflejado ni en la onomástica ni en el
culto.

.- Dioses venidos a menos: Heimdallr y Úllr

Heimdallr es un dios que en la especulación escandinava cumple un
papel secundario, pero que posee atributos que permiten pensar que
debió de tener una mayor influencia en épocas anteriores. No se le
conoce toponimia ni rituales pero en la Völuspá aparecen los hombres
como hijos suyos y en la Rígþula se le presenta como equivalente a
Rigr, el que dió origen a la humanidad dividida en tres clases
(nobles, hombres libres y esclavos). Tuvo nueve madres según el
Heimdallagaldr, poema que le estaba dedicado y que se ha perdido
casi totalmente, vive en Himinbjörg (el castillo del cielo),
sostiene el mundo y vigila gracias a sus poderes extraordinarios (ve
a gran distancia, tiene un oído tan fino que distingue el murmullo
de la hierba al crecer). Vigila sin necesidad de conciliar el sueño
y será el que avise del comienzo del Ragnarök donde peleará a muerte
con Loki. Dios blanco, de diente de oro, Dumézil defendió su
semejanza con el védico Dyu-Bhisma, con lo que su arcaismo queda
patente.
Úllr también debió de ser un dios arcaico de primer órden, aparece
en runas muy antiguas y en la toponimia más primitiva y posee una
paredra casi homónima Ullin. Es un dios cazador, arquero, esquiador,
y Saxo (III, 72-73) explica que suplantó a Odín como señor del mundo
durante seis años de resultas de una incapacidad de éste para reinar
(por haberse travestido y por lo tanto haber perdido su majestad).

.- Njörðr

Njörðr pertenece al grupo de los dioses Vanes y en época escandinava
es un dios masculino, aunque parece corresponder en el nombre con la
Nerthus de Tácito. Dios de la prosperidad, de la riqueza, de la
navegación, manda sobre el viento y el mar y hay que invocarle para
conseguir que las actividades comerciales resulten satisfactorias.
Era una divinidad extremadamente popular como reflejan numerosos
topónimos solamente superados por los que se forman con los nombres
de sus hijos Freyr y Freyja. Realiza dos matrimonios, uno incestuoso
al estilo Van con su hermana y otro exógamo, tras el pacto con los
Ases, con la giganta Skaði (diosa esquiadora, simboliza las tierras
heladas). Esta segunda nupcia no resulta satisfactoria para ninguno
de los dos (y terminan alternando la residencia entre la montaña -el
elemento de Skaði- y el mar -el elemento de Njörðr- en un tema
mítico muy arcaico).

.- Freyja-Freyr

Freyr y Freyja son hermanos y estan unidos en un matrimonio
incestuoso de tipo Van hasta que se resuelve la contienda Ases-Vanes
y cambian de cónyuges. Son dioses extremadamente populares en la
época vikinga, lo que se refleja en un gran número de topónimos
formados con sus nombres.
Forman una identidad en cierto modo androgínica (presidiendo la
fecundidad y el placer), que con el tiempo debió de individualizarse
potenciandose los rasgos específicos de cada miembro. Así Freyja
enseña a los Ases y especialmente a Odín la magia sejðr, se puede
metamorfosear, posee la mitad de los muertos en combate de los que
se debe la otra mitad a Odín, reside en ciertos casos en la llanura
de la batalla (fólkvangr, a veces cabalga a Hildisvín, el verraco de
la batalla). Presenta fuertes caracteres odínicos (está casada con
Óðr, dios oscuro pero entroncado con Odín) que tendieron a restar
nitidez a su diferenciación respecto de Frigg, pues ambas además son
diosas del amor, adúlteras y lascivas (como puntualiza Loki,
respecto de Freyja, en sus insultos en el Lokasenna). Uno de sus
epítetos es Gefn, que la relaciona con los testimonios romanos
(Matronae Gabiae, por ejemplo), es por lo tanto una diosa antigua y
no pertenece exclusivamente a la especulación escandinava.
Freyr también cabalga sobre un verraco, es un dios fálico y
corresponde al Fricco del templo de Upsala. Es dios de la
prosperidad, de la fertilidad, de la riqueza, se le invoca para
conseguir cosechas y riquezas, aunque también es un guerrero
ejemplar. Será el dios principal de la tercera función en la época
vikinga suplantando en popularidad a Njörðr, aunque actúa en pocos
episodios mitológicos. El principal es el del cortejo de Gerðr por
intermediario de su servidor Skirnír. Sus animales eran el perro, el
verraco y el caballo que se sacrificaban en su honor. Freyr tiene
que ver con la consecución de la realeza y los ritos con caballos
tienden a ilustrarlo, se le estima idéntico a Ingvi, epónimo del
linaje de los Ynglingar, la familia real sueca, pero es también dios
tribal de los ingaeuones de los que habla Tácito. Freyja y Freyr
resultan divinidades con ámbitos de acción más complejos que los de
la exclusiva propiciación de la fecundidad, ilustran los problemas a
que se enfrentan los intentos de adaptar el esquema dumeziliano al
caso germano sin que la tripartición funcional se desvirtúe.

.- Frigg, Fjörgynn, Íðunn
Frigg (la bien amada) es la esposa de Odín y la madre de Baldr,
especie de Venus germana que se confunde en ocasiones con Freyja de
resulta del parecido en los nombres pero también en las funciones
(quizás en origen fueran la misma divinidad). Habita Fensalir (la
sala de los pantanos) por lo que se piensa que tiene que ver con los
sacrificios de las turberas. Es diosa del amor (es lúbrica y
adúltera -en una ocasión con su propio padre Fjörgyn-) pero también
de la maternidad y el matrimonio, y adivina el destino como su
esposo Odín.
Fjörgyn (masculino) o Fjörgynn (femenino) es una divinidad que se
identifica con la tierra (Jörd) y cuyo teónimo emparenta con el
Perún-Perkunas eslavo, balto y albanés. Padre y amante de Frigg,
madre de Thor forma una duplicidad de género indeterminado que
postula por la antigüedad de su origen.
Íðunn es la diosa de la eterna juventud y posee las manzanas de la
vida, fué raptada por los gigantes y rescatada cuando los dioses
empezaban ya a envejecer. Está casada con Bragi, el dios de los
poetas. Más que de un préstamo de la mitología griega como en su día
se creyó, hemos de pensar que se trata de un tema muy antiguo, como
tantos que testifica la mitología escandinava y que entroncan en la
herencia indoeuropea.

.- Otros dioses

Otros dioses que parecen menores pero que en algunos casos entroncan
incluso en temas míticos fundamentales como la antropogonía (tal
como ocurre con Vili, Vé, Hœnir y Loðurr) pueblan los relatos
escandinavos. Völundr, el herrero maravilloso, Helgi o Viðarr que
presentan características que los sitúan entre el estatus divino y
el heroico, Ægir, dios del mar pero también señor de los calderos
donde se mezcla el líquido embriagador para el banquete, en general
son dioses cuya individuación no está tan desarrollada como la de
las grandes figuras y testifican un politeismo que como ocurría en
época romana tiende a formar colectivos divinos o semi divinos.